本文仅为本人根据自身对《道德经》极为粗浅的理解而作，纯属个人观点，若有冒犯，请见谅。
最近“躺平”这个词火了，它的核心含义大概是：不再拼命工作，不再追求荣华富贵，只求能吃饱穿暖，平平淡淡过一生。许多打工人因为受够了“内卷”，所以非常拥护这一生活方式，于是“躺平”这个词也就越来越被广泛传播。
很快，这个词被一些反对“躺平”的人拿出来大肆批判，称“躺平”是一种可耻的行为。
反对的声音一出，立刻又有了反对“反对‘躺平’”的言论，称这是因为如果打工人都“躺平”了，资本家就割不到韭菜了，同时网络上出现了许多的表情图，来讽刺这些反对者。
支持者和反对者们激烈互掐时，他们也许不知道，在两千年前，老子就在《道德经》里表达了支持“躺平”的观点。
提到老子，大家都知道他是孔子的老师，而孔子是儒学开创者。虽然老、孔二子有师徒之名，但二子的学说价值观却有着天壤地别。
儒家经典《论语》，我们每个中国人再熟悉不过了，它以记录了孔子及其弟子的言行来向人们传达其思想和观念，而提到道家经典《道德经》，可能人们对它的印象就比较模糊了，并且《道德经》还是一本经常被误读的经典。真实的《道德经》，绝不是“成功学”，也不符合当前主流价值观，而是将“躺平”这一行为从哲学层面进行了深入的探讨和分析。
书名“道德经”三个字中的“道德”就常被误认为是人与社会之间的关系行为规范的那个道德。实际上《道德经》的“道德”并不是一个词，而是两个字：“道”和“德”。“道”是指天地万物运行的规律，“德”是指人顺应天地万物而行。
天地不仁，以万物为刍狗。
《道德经》
这是《道德经》中一个经常被误解的句子，其原本含义是：上天并不眷顾人类，它只是把人们以及天地间其他的一切事物看作“刍狗”。到此已不难看出，《道德经》认为，人作为自然万物中众多“刍狗”中的一种，既不特别，也不伟大。如果老子生活在现代，那么《道德经》或许可以改名为《刍狗的自我修养》。
无为，而无不为。
《道德经》
“无为”二字在《道德经》中多次出现过。“无为”的意思不是什么都不做，而是应当顺应自然，不做不必做的事。那么，怎样才算顺应自然，什么又是不必做的事呢？人需要吃饭是自然地事情，但不满足于粗茶淡饭，而去追求山珍海味、琼浆玉液，就是不自然，不合乎“德”的。
吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
《道德经》
这里的“慈”不是特指父母对孩子、长辈对晚辈的爱，“慈”的本义是，即使你过得很好，我仍然觉得你过得不好，那么我对你的这种情感就叫“慈”。“俭”的含义也不单是“俭朴”，而是更进一步，即除了吃穿之外的一切都不要。“不敢为天下先”其实几乎算是一句白话，意思就是不改变现状、不创新、不去做任何别人没做过的事。
前面说过，孔子和老子的观点有天壤之别，因为孔子主张以人为本，提倡人们应当通过学习和修养自身，并积极参与到社会的工作当中，各司其职，共同构建一个美好的社会。而老子则主张以自然为本，提倡人们应该顺应天道，不要把人类摆在至高无上的位置，更不要做任何不自然的事。
以现在的观点来看，孔子的学说所传达的是一种积极入世的思想，而老子的则正好相反，它所传达的是一种消极的避世的思想。用现在的话来说，就是“躺平”的思想，甚至可以说是一种反文明的思想。
这看上去似乎有点过于惊世骇俗了，如果真的如老子所愿，人人都“躺平”了，社会将很难继续发展。然而，这恰恰是老子所希望的，他不仅希望社会不再发展，甚至希望社会退回到非文明状态。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
《道德经》
我们现在常用“老死不相往来”来表达对一个（些）人的厌恶程度以及和这个（些）人断绝来往的决心。这句话其实也是出自《道德经》，但它要表达的并不是我们常用的这个意思，而是老子对人与人之间、人与社会之间相处关系的一种美好设想。老子认为，两个国家之间近得都能互相听见对面国家的鸡鸣犬吠，但两个国家的人民一辈子都没有任何来往，这才是一个美好的社会。
老子认为，人就应该顺应天道，默默无闻地过完自己的一生，而不要去推动社会发展，因为这不是必须做的事。
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